《周易》最明显的价值取向是居安思危、趋吉避凶、兴利除害。
六十四卦之中皆有吉、凶、悔、吝、无咎等之断语，忧患意识贯穿始终。
“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎?…‘于稽其类，其衰世之意邪?…‘易之兴也，其当殷末之世，周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。俱以终始，其要无咎。此谓易之道也。”
文王目睹殷纣王由盛而衰的历史而作《易经》，孔子及其弟子见春秋战国之乱世而注经写《易传》，故有警惕自危之词，忧患意识溢于言表。
首先，《周易》承认自然界之差别。有阴阳，幽明，刚柔，而阴阳消长，刚柔相推则变化生。”刚柔杂居，而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻，而吉凶生；远近相取，而悔各生；情伪相感，而利害生。”有差别，有变动，就产生吉凶祸福利害。
变化有因果、有规律、有征兆，可供吉凶、利害、安危判定之参考，预测之根据。《周易·复卦》称：“复，见天地之心乎?”，“复”是自然界的韵律性，亦称为圜道。乾卦的“潜一田一惕一跃一马一飞一亢”的发展过程，人的“生一长一壮一老一死一已”的过程，春种、夏长、秋收、冬藏的过程，都是这种自然规律的反应。
《周易》中对征兆的论述很多，称之为“征”、“候”、“几”、“微”。“能说(阅)诸心，能研诸侯(候)之虑”、“知几，其神乎。……几者，动之微，吉凶之先见者也”，都是强调知微知彰，防微杜渐的重要性。“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
是说明积微而成彰的因果关系和发展过程。“知进而不如退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎?”处于前进过程时，往往忽略后退；处于安乐之时，往往忽略了危险。
值得警惕啊!这是充满着辩证思想和历史经验的至理名言。综上所述，知因果，明规律，审视征兆，则吉凶、安危、利害可预见、预测、预防矣。
《周易》之中常有“修业”、“德业”、“贤人之业”、“大业”、“广业”、“事业”、“天下之业”的说法，说明《周易》非常注重事业之发展，这种价值取向，对个人来说是“进德修业”，对国家来说是“盛德大业”、“天下之业”，并形成一整套理论。
“君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。如至至之，可以言几；知终终之，可以存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时。”
这些话包含如下内容：其一，修业以进德为本；其二，忠，信为道德修养的主要方面；其三，干事业要立诚；其四，要有一定预见能力，要居上不骄，居下不诌，而能勤勤恳恳并随时反省；其五，要能把握时机。
《周易》非常重视“位”，这是自然界(包括人类社会)“位一能层序结构”在《周易》中的反映。“天地设位，而易行乎其中矣”，“天下之理得，而成位乎其中矣。”《易经》中各卦的初、二、三、四、五、上表示爻位，象征层次之差别。
“三与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。”“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。”
这说明即使做法相同，由于地位有别，其结果差别甚大。故识其位，行其事。乾卦中从初九到上九，就是介绍处于不同地位的行事原则。“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”
说明身处高位而德能不足，其位是不稳定的；“贯而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”则说明无位而动，动则有悔的道理。所以，在其位而谋其政，是实现大业的重要环节。
而谋其政，是实现大业的重要环节。“何以守位日仁(人)”，这里是指要有一批有才能的贤人。有位还需要有人辅佐、干事与谋划。“何以聚人日财”。“富有之谓大业”，要想成其大业是要有钱的。这里从大业的目标出发，提出了“位”一“人”一“财”的价值取向模式，是很实在的，并无虚伪地掩饰求权位、组班底、敛金钱这些行为，因为其所谋求之大业是为民的。
《周易》是从效法天地之规律而作为其行动指导的。
“夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。…‘乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。”“夫乾，天下之至健也，德性恒易，以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。能说(阅)诸心，能研诸侯(候)之虑……”这里把乾坤的规律、性质、效能、作用以及人们如何效仿这些规律而指导其德业，说得十分清楚。这种把自然界的规律作为价值而加以利用，其认识水平是非常高的。
“夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”依照自然的规律为指导，揭露事物之真象，找到创造发明的办法，这就是易所要作的事情啊!“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，……，三才之道也。”这就是“尊天时，借地利，求人和。”
天时者，自然随时演进而显现的节律也，事物发展变化的机抒也。
《周易》非常重视“时”的因素，六十四卦中直接提到“时”的达三十多处，间接提到者达四十多处(诸如时中、时行、时用、时发、时之义大矣哉，强调顺时、应时、与时偕行)，可以说卦卦随时而变。这种与时俱进的发展观影响到古代的科学事业，如兵家的应时取势，伺机而动；中医的五运六气应季节节气而运移的生命节律思想；风水学中气运流转与择时而动思想；农学中的不违农时思想，都强调天时的控制作用。
地利者，利用地之形、地之养、地之宜、地之化、地之藏、地之理而蕴育万物、消纳万物之功能也。地之利可用，但要有度，谓之宜；地之害可测、可防、但切不可妄作为患。
利用天地之道的更进一步，是将天地之道转化为人的精神财富，成为民族精神加以继承并弘扬光大。如“天行健、君子以自强不息。”
“地势坤，君子以厚德载物。”“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”“震，君子以恐惧修省。”等皆是也。
《周易》的价值观升华到以自然作为对象，而不单单以人为对象，提出“穷理、尽性，以至于命”的目标，即穷万物之理，尽万物之性，审视万物(包括人类)之命运，以达到保合大和，万国咸宁，品物咸亨，各正性命，天下和平的理想。
这种认为自然规律(道)自身具有价值，创造价值的思想，之所以能在两千年前的中国形成，是因为中国古代有整体有机自然观的传统，有天人和谐的思想。而这一点，在西方哲学界却是很晚才出现，且不为学界所公认。
H·罗尔斯顿曾说：“自然界不仅对人有价值，而且自然界创造价值，它自身具有价值，独立于人的价值。也就是说，自然界具有外在价值和内在价值。……自然价值，当以人为尺度进行评价时，它作为人的工具，满足人的需要，这是自然界的外在价值；自然价值，当它以自身为尺度进行评价时，表现为它自身的生存，这是自然界的内在价值。”这种认识已经相当进步了，但仍然把自然界与人割裂开来。
《周易》是一门神奇无比的经传，它最大的用途就是可预知未来万事万物的发展趋势。
世上没有一样技术能预测未来，只有《周易》。
比如，它可以预测天气、行兵打仗、国运、洪灾、出发办事能否办成、寻人、失物、打官司、求官、考学、求财、破案、找工作、婚姻时间与方向、求财的方向与生意类型、疾病、寿命等等，凡是你想测的都能测。
有些事通过预测能节省众多人力物力钱财，可避免上当受骗及不必要的弯路和苦难。比如，你做大生意，每天都有好多客户来人来电找你要货，你就可以用几分钟预测一下这笔生意能成不能成，有没有风险，会不会上当受骗，特别是数额巨大的大单，；再如：你谈了个对象，好长时间了，但不知最后结果如何，只用几分钟一测，就立见分晓，就能知道对方的思想走向；还有，你准备坐车远程找人办事或联系业务，只要几分钟一测，就能知道办成办不成，省了好多财力人力和时间；特别是八字预测，可根据八字告诉这个人，他去哪方容易发展成功、去哪方做生意最挣钱、干什么行业最挣钱，干什么行业要赔钱、不要去哪个方位，去了会有灾，去哪个方向好找配偶，去哪个方向容易破财。这些对社会、对人生有百利而无一害。
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